白日鼠：一个闲汉，上了梁山，啥也不会，何称好汉？

（说历史的女人——第1338期）

《水浒传》向来被简单地总结为一部描写北宋年间农民起义的长篇小说，而且此说已成定式。但这里面有一个关键词叫“农民起义”，非常值得玩味。所谓“农民”，在中国古代就是依靠土地为赖以生存条件的广大民众，他们像蝼蚁一样耕种、收割、纳税赋。然此种情况，也是有背景条件的，即盛世时期或政权相对稳定的时期，农民方能按照这个大致程序有序开展生活，若及至灾荒之年或诸朝代的末期，农民的情况就非常不容乐观了——想做一个勤劳的农民，已经不再是那么现实的事情了，以北宋末期为例，在宋徽宗昏聩的统治之下，皇帝贪图享受，佞臣误国误民，权贵兼并圈地，终于导致一些百姓没有地可以耕种，这就导致以土地为生存之基础的小部分农民率先沦为闲汉，白胜便是这种人物。那么闲汉如白胜者如何过活呢？依照《水浒传》给出的信息，他大致有两个谋生手段：

第一个是晁盖说白胜曾投奔过他，大概是落难寻生路找到晁盖，晁盖一向以乐善好施著称，所以他帮助了白胜（此一节见《水浒传》第十六回：“杨志押送金银担，吴用智取生辰纲”第三段——晁盖道：“……安乐村，有一个闲汉叫做白日鼠白胜……我曾资助他盘缠。”）——这里透露了白胜的一个活路，即靠晁盖这样的仁义富人之救济。

实际上白胜寻求帮助的很可能不止晁盖一人，不过他寻求别人之资助大概跟晁盖不同，晁盖资助他的，可能无须偿还，但其他人的，就说不好了，以白胜之好赌，借债自然不少，但成为闲汉的白胜，也只能活一天算一天，至于债，大概也是能逃躲一天算一天。北宋末世的百姓的活法，其实也无非如此。

第二个谋生手段暗藏在他的绰号里，白胜绰号白日鼠。所谓白日鼠，说白了就是在光天化日之下进行小偷小摸的勾当。如此，闲汉白胜不仅成了北宋腐败官府率先遗弃的人，也成了还有一定产业的人所攻击的对象，所谓“过街老鼠人人喊打”也。

从梁山好汉“行侠仗义、路见不平拔刀相助”等标准来看，如此不堪的白日鼠：不过是一个闲汉，就算后来上了梁山，他还是啥也不会，在战场不能带兵打仗，论个人更没有武松鲁智深的武艺，凭才学也没有吴用、朱武的智谋，耍权术更不懂宋江、卢俊义的权谋，甚至连偷窃的技术也与时迁相差万里，那么他何以称好汉呢？其实这里面的文章大了去，盖因白胜不是靠以上所举之要点而存在，具体可以从三个方面来谈：

其一是施耐庵在《水浒传》中赋予白胜的存在意义。

如果《水浒传》少了白胜，可以说整个水浒好汉群像就不再完整，原因是白胜与其他众好汉不同，白胜代表了一个更大的群体，那就是更多在北宋末期无地可耕种被迫上了梁山或走投无路的民众。这些没有生存保障的民众，要么成为闲汉，要么成为起义军或匪寇。或者说，他们多半是先成为闲汉，继而便成了义军或匪寇。

前文说了，无论从白胜的活法，还是以水浒好汉的标准，白胜都是一个形象猥琐的小人物，有产者喊打，有德者鄙夷。但如此低微的人物，何以就成了梁山军师吴用所说的“北斗上白光”（见《水浒传》第十六回）？其实吴用一言，意义重大，所谓北斗七星，7者，都是具体的，有数的，如同梁山好汉108位一样，但北斗上的白光，就不再是有具体数字可显示的，光者，万丈，无限也。

低微到尘土里、没有一点闪光点的白胜，为何就成了这无限的“北斗上白光”？其实在施耐庵的伏笔里，这白光不过是更多的一无所有的闲汉或准闲汉，而白胜不过是其代表而已。梁山泊虽以108好汉扬名，但实际每一位好汉都统领有一定数目的小喽啰，而这些数目众多的小喽啰才是梁山泊的具体细胞，即支撑也！若众多喽啰全散去，试看梁山泊的108好汉还能有何作为？恐怕连喝酒都得自己去拿、碗筷都得自己去洗、打仗举旗都自己扛，山寨无人可守，信息无人可报，秒秒钟之间梁山泊便荡然无存了。

可是反过来看，一旦有了以白胜为代表的众多失去土地的“闲汉”之存在，梁山泊便像梁山泊，便像一支农民起义军了，说《水浒传》是一部“农民起义”的小说便也成立了。这便是施耐庵先生赋予白胜存在的价值和意义：白胜不是一个人，而是“北斗上（无限而巨大的）白光”。

其二是白胜一次表现，却掀起了整个水浒江湖。

《水浒传》中的好汉，几乎每个出场，都有极其精彩的故事，即便是像时迁这样的人物。唯独白胜的出场，显得格外平淡无奇，虽是无奇，却有别有一番韵味。《水浒传》故事的开场虽是洪太尉意外打开了那个“36天罡72地煞”的地穴，但是这不过是一种故弄玄虚的说法，而《水浒传》真正的实质性开场应是吴用等七人劫取生辰纲。劫取生辰纲，才有上梁山，晁盖吴用等人的上梁山，梁山大业才真正启幕。

然劫取生辰纲能够成功，光有晁盖等6人却是不能成功的，别看晁盖江湖名望很高、吴用足智多谋、阮氏三雄武力过人、公孙胜法术高强、刘唐凶煞恶神，这都没用，他们都掀不起水浒中的江湖世界。

在施耐庵的笔下，他把这个重任交给了白胜，具体作用有2处：

第1处：白胜以卖酒汉出场。

一个看似什么都不会的闲汉，这个闲汉是什么样的呢？施耐庵写道：

“只见远远地一个汉子挑着一副担捅。”

这不就是中国古代的农民形象吗？神也，一句看似随意之笔却是点睛之笔。

白胜的担捅里装的是什么呢？

酒。酒者，水也，江湖也。

水浒中的江湖，不是林冲、武松、宋江之流来掀起，而是白胜。白胜一把蒙汗药，药翻了忠诚于以梁中书为代表的北宋权贵们的杨志等人，江湖之浪在白胜的翻云覆雨手之下，因酒遂起，梁山那热热闹闹“大块吃肉大碗喝酒”的事业才算是正式埋下了第一伏笔。

第2处：白胜之家为何成“赃物”暗藏之所？

十万生辰纲，数目巨大，劫了之后藏何处？在动手之前，刘唐曾问及此问题，吴用回答干脆直接，说：

“白胜家便是我们安身处，亦还要用了白胜。”（见《水浒传》第十六回）

吴用一句话，道出了白胜的两个用处，一个是卖酒，一个藏“脏”。

这里有一个疑问：为何不让刘唐，甚至阮氏兄弟来扮卖酒汉呢？

此处有深意啊，刘唐是江湖豪客，阮氏兄弟虽为渔民，但在当地亦不是好惹之辈，至少有生计可依，自是比一无所有之闲汉要好一些。官府压榨最狠，是以白胜为代表的众民。两者关系，一如凶狠之猛虎，一如可怜之绵羊。故此，猛虎见了绵羊，是不需要防备心理的。这就是为什么白胜卖酒，即便撒了蒙汗药，代表官家的杨志等人还是喝下去。

然劫了财物，为何不放晁盖之家，或阮氏兄弟之家呢？盖因，他们不是被剥夺了一切的“闲汉”。而梁中书这十万生辰纲来自何处呢？正是其搜刮的民脂民膏。所谓搜之于民，当还之于民，是为藏于白胜之家的原因。

其三是白胜一支歌，却唱出《水浒传》的灵魂。

白胜一出场，便唱了一首诗歌，一共4句：

赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦；

农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。

白胜唱的这4句，偏偏正是整本《水浒传》的灵魂，也就是中心思想。

百姓的困境和贫苦，和权贵的逍遥，形成了鲜明的对比。

而这种两种境遇的对比，恰恰是《水浒传》农民起义的根由所在。

为何上梁山？禾稻半死，生计无着，而权贵又自顾享受，不管饥民死活。由此，《水浒传》的农民起义主线便鲜明起来。

然读《水浒传》之读者，多半都沉浸于好汉们的快意恩仇，却常常忽略了《水浒传》本身的主题、或施耐庵的潜在用笔，实为一大憾也。

结语：言至此，我们基本已经明白了《水浒传》中最没存在感的好汉白胜，为何却又是最重要的人物。

《水浒传》中梁山大业的开端当是从劫取生辰纲开始，然所谓的“吴用智取”不过是一个说法，真正促成劫夺成功的不过是白胜的一担酒。而梁山事业发达，支撑梁山的，表面看是108好汉，实则是背后那成千上万的无名喽啰。

白胜不是一人，是一个群体，是那北斗上的一团光。108有名有姓之好汉，恰如北斗7星是有数可查，然北斗上的光，那么大，那么多，是一个虚数，是不可查的无数被迫上了梁山的“闲汉”。梁山聚众数百、数千、数万，全靠白胜之流来支撑，这些人才是好汉背后的好汉。

（文/说历史的女人·不胜寒）