观展：汉代铜镜所表现的“日有喜，月有富”的是理想生活

除了照容这一实用功能外

铜镜还往往被古人

寄予各种愿望和诉求

其中最直接的体现就是铜镜铭文

汉镜铭文中

既有表达相思、酒食、长寿的

个人生活追求

亦有永葆子孙、高官的家族希冀

还有诸如“多贺君家受大福”

“四夷服”“人民息”之类的家国情怀

经历过秦末战乱的流离、困苦与死难，西汉初年的人们祈愿能过上如“大乐未央”般长久富足的生活，同时在内心中还饱含了对故人的思念。

“相思”是西汉铜镜中较早出现的镜铭文字，表达的内容可以是爱情、友情或亲情。“毋相忘”“愿毋绝”等词，既表别离之苦，又饱含着动荡社会中人们的珍重希冀。

佳人，应该是汉代对亲人、爱人、朋友等亲近之人的称呼；何伤，可理解为“为什么悲伤呢”。镜铭内容在希冀生活欢乐长久的同时，以反问的方式表达不要悲伤、不要相忘的期盼。

在此语境之外，“何伤”在汉代亦有作为人名的情况，类似于西汉“霍去病”“刘病已”、南宋“辛弃疾”的人名使用方式。

“日有喜”铭也是汉代常用吉语，这句镜铭对世俗物质生活享受的表达更为具体。比如，在富贵无事的基础上还有美人陪伴、竽瑟歌舞，生意兴旺，甚至希望能够返老还童、死而复生。通过这面铜镜，期许能过上所有世间能想到的美好生活。

内圈铭文：内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽穆而愿，然雍塞而不泄。

外圈铭文：絜清白而事君，怨汙（污）獾（获）之弇明，彼玄锡之流泽，恐远而日忘。怀糜美之穷暟，外承驩之可说（悦），慕㝔佻之灵景（影），愿永思而毋绝。

外圈铭文可能反映了汉代女子侍奉夫君的婚恋观，大意是：尽清白之心事奉夫君，怨恨污秽掩盖光明。蒙受恩泽，惟恐一天天的疏远而遗忘。怀念娇容媚态，美貌讨欢心。思慕镜中倩影，长相思，毋相忘。

也有学者指出，这类镜铭可能是借夫妻比喻君臣，臣子的赤诚忠心因隔阂难以畅通。这类铜镜出现于宣帝晚年，多见于元帝之后，正值政治日渐腐败之时。

汉镜中有“新兴辟雍建明堂”“新有善铜出丹阳”等句，此处的“新”指王莽建立的短暂王朝，国号为“新”，夹在西汉与东汉之间。

辟雍，是周代天子所设立的太学；明堂，据《礼记·明堂位》记载乃是明政教之堂。为缓和社会矛盾，王莽执政时推行托古改制，即仿照《周礼》的制度推行新政，设立辟雍、明堂就是托古改制的政策之一。

镜铭中的“新”，亦指王莽建立的新朝。镜铭在祝颂新朝的同时，表达了对子孙繁盛、高官厚禄等美好生活的理想与追求。

“中国”一词，最早出现于何尊铭文“余其宅兹中国”，指代中原地区。但以“中国”“夷夏”概念来区分中原王朝与周边不同政权，始自西汉。

除了“四夷降服中国宁，人民安乐五谷成”之外，汉镜中还有“中国大宁，子孙益昌”“青盖作镜四夷服，多贺中国人民富”等铭文，寄托了时人对于国家安宁、生活富足、人丁兴旺的向往。

此镜通过四幅图呈现了一个关于胡汉交战的完整故事，表达了人们对国家安宁昌盛的向往。

第一图有“胡王”榜题，胡王头戴尖顶风帽、高鼻深目，身前有一人下跪，似在汇报战况。

第二图是交战场景，胡兵被汉兵追赶，正向胡王大营逃窜。

第三图为献俘仪式，有“秦将军”榜题，秦将军头戴冠帽、端坐席上，有一俘虏双手反绑、低头而跪，另有四个戴尖顶风帽的俘虏人头。

第四图有一仕女脚踏盘鼓、翩翩起舞，描绘了战争胜利后的庆祝场面。

自汉武帝广开仕途，打破了汉初功臣贵族等把持朝政的局面，许多有才之士可以通过选举（博士、明经、明法、学童）、征用（征起、孝廉、贤良）、举荐等方式入仕。社会上对于高官厚禄的愿望也在镜铭中得以体现。

“三公”最早是晚商时期设置的最高官位尊称，比如周成王时期的太师、太傅、太保。秦朝的三公指的是丞相、太尉和御史大夫。汉承秦制，三公的品秩最高，上承皇帝意旨，下领文武百官，是官吏中最为位高权重者。

镜钮座铭文：长乐未央。

镜圈铭文：作佳竟（镜）哉真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣。

“上有仙人”与“长乐未央”的铭文同在一镜之上，既表达了对升仙的诉求，更像是在表达这些仙人能护佑世间的人们获得“长乐未央”般的世俗生活。