常任侠：麦积山的佛教艺术

自佛教传入中国，佛教艺术也同时传入中国，在中央亚细亚与印度的交通要道上，古来营造了不少石窟，其中优美的造象与壁画，保存至今，放射出灿烂的光彩，例如高昌的壁画，敦煌千佛洞的壁画和塑象，大同云岗和洛阳龙门的雕象等等，这些著名的佛教洞窟艺术，都是世界所熟知的。

它和印度的阿旃陀（Ajanta）一样，已经成为世界的宝贵艺术遗产，有不少专著去研究，这里更无需介绍。但近年中国西部又发现一处宝贵的麦积山石窟群，它和敦煌云冈等处同样的重要，现代佛教艺术研究者足迹多未曾到，因此向大家做一个简要的报道，并把它的艺术价值，做一些分析。关于佛教艺术的这个新的发现，应该是使人深感兴味的。

在解放后，中华人民共和国中央人民政府，对于保护、修复和发扬佛教的文化艺术古迹，尽了很大的责任，在一九五三年七月，中央文化部社会文化事业管理局，继甘肃省永靖县炳灵寺石窟调查之后，又组织了一个勘察团，动员了许多美术者考古专家、画家、雕刻家、测量人员，到麦积山石窟去作研究和保护整理工作。麦积山石窟，是在中国西部甘肃省天水县的东南，距城四十五公里，是秦岭山脉的西端，紧接着原始森林区的边缘。从天水县城出发，过马跑泉、甘泉镇约三十五公里比较平坦的地带，就进入麦积山峡口，缘山溪再走十公里的山路，就看到了危峰耸立的麦积崖。这个形象奇特的山峰，从西面看过去，山头略带圆锥形，上端比底部大，正象农村收获后所堆积的麦秸。农民们从很早就叫它麦积崖。大约在一千五百年前及其以后的历代王朝，在山腰里修凿蜂房似的龛窟，又在窟外悬壁上建筑起飞阁天桥。就在这样一个钜大的辉煌的创造里，我们的古代劳动人民，表现了绝顶的勇敢和智慧。他们所成就的佛教艺术，让世世代代的信仰者，来顶礼瞻拜，一直到今天。

当朝山人走近麦积山，就看到土红色的崖顶上立着一座小塔。在半山腰里密布着各种大小的龛窟，上下分层横列。由于数遭地震，还可以看到龛窟成片的崩塌的痕迹。在断崖上面有很多橛眼，可以推想当年在石窟的外面，依悬壁所建筑的满山重楼复殿，飞桥栈阁。经过悠久的岁月，这些木建筑如今都已毁坏。在一九五三年七月麦积山勘察团到来后，依靠当地的木工们的勇敢，使十二层龛梯，逐渐悬空修复。再将许多世纪不通人迹的洞窟，没胫的鸟粪，扫除干净，这些宝贵的古代佛教艺术，才重新显现于世。

关于麦积山石窟艺术的历史，只有散见的材料，并无系统的记载。据公元十世纪五代人所撰的玉堂闲话所说:“麦积山的石窟造象，是从四世纪末年，后秦开始，经历北魏、西魏、北周、隋、唐六代继续修建的。从平地堆积木材，达到岩巅，在上面雕凿龛窟神象，施工既毕，拆去木材，然后造梯架险而上。”这记载说明了它的营造方法和经过。据梁高僧传玄高条的记载，在公元四世纪末到五世纪初，麦积崖已经是兴盛的佛教中心。现在西崖第一二七号窟内发现有“洛阳沙弥法生造龛碑”一块，石虽残缺，文字不全，尚存有大魏的年号，约为公元六世纪物。其次是北周大都督李允信为他的祖父造七佛龛，特请当时的大文学家庾信，写了一篇“秦州天水郡麦积崖佛龛铭”原文载在庾信集中。这个石刻，当五代时还在，后来损失。在西崖第一一五号窟里，我们曾发现了在佛座上有墨书的发愿文，有大代景明三年（公元三○二年）的年号，从这些残存的记载中，虽不能推定石窟造象最早的营造年代，但在北魏以来，这里已经是一处佛教的胜地，是可以肯定的。

从麦积山石窟艺术的风格上，把它和其他的佛教艺术中心，如敦煌、云冈、龙门、永靖炳灵寺、南北响堂山等处的艺术风格来做比较，来认识麦积山石窟艺术在不同时代作风的区别。各时代艺术风格不是截然分开的，而是不断在发展，在转变的过程中。前代的不断演变，是为了准备着后代风格的形成，而又继续发展下去。在魏的晚期可能已初见隋唐萌芽。也可能个别的隋代塑造还在沿用西魏和北周的手法。尤其西魏和北周两代都很短，一共才四十几年，但是北周和它以前的作风是有些不同的。所以我们就把西魏归入魏晚期的范围，把北周作为魏和隋唐之间的过渡时期。这个过渡时期也并不是没有特征的。我们所认识的，魏代造象和壁画是继承了汉晋风格。特别在造象方面，中国型的传统和所受印度犍陀罗（Gandhara）、笈多（Gupta）风格相并存。在这个阶段，无论是民族形式的传统，或者外来形式的影响，都表现得挺秀朴素、雄浑有力、神态生动。但是在时代的推进中，雄健的作风，逐渐变得更加细致、婉丽而多姿。在这个阶段的艺术，已经有了新的迈进一步的因素。在发展的过程中，经了这样一个为时不是的、旧的抛不掉、新的未成熟的阶段，然后又转向宏伟富丽的隋唐艺术作风的新格。

麦积山石窟艺术的主要部分，就是西魏到隋唐时期（公元六世纪至九世纪）的成就。十世纪以后，也续有修造，但都不是最重要的。麦积山石窟曾经有过几次兴废，也留下被自然损毁的现象。根据各种记载，可知每次大规模修建复兴，主要是在一个封建王朝盛世的开始，毁在一系列的地震，或一些变乱之际。统计自从公元六世纪初开始，直到十八世纪，有过八次间隔的系列的大小地震。从西魏文帝（公元五三五——五五一）再修崖阁，重兴寺宇起，直到清代乾隆（公元一七三六——一七九五）重修麦积山的佛寺，其间有隋文帝（公元五八九——六○四）的大规模修建和造象，初唐（公元七世纪）和宋（公元十世纪），都留有优秀的作品。元代（公元一二八○——一三六七）有过四次大地震，这里没有发现元代的代表作。到明（公元一三六九——一六六一）、清（公元一六四四——一九一一）两代的妆修，都有明确的题记在墙壁上。经过这样一毁一修，在崖壁上有先后刊凿，重叠妆銮。壁画也有表里几层。往往有窟是魏建，画是明重绘；有的魏代壁画，宋代塑象，也有较晚造的摩崖大佛象，下面压着早期的壁画。这些错综复杂的情况，是与云岗、龙门等处佛教艺术不相同的。

麦积山的石质，是一种容易风化的砾岩，雨水冲渗，容易造成山崖的纵断而崩坠。就全面看来，在东西二百一十多公尺，上下五十多公尺的幅面，一百九十多个龛窟之间以中间部分崩塌的损失为最严重。有些龛窟还残剩着一角留在断崖上，有些连痕迹都不见了。因此就形成了东崖和西崖两部。远在五代（九○五——九五九）的时候，就已有东阁西阁之称，现在修成的栈道，也分东西两部分。在东崖的龛窟里，最重要的有湼槃窟、千佛廊、散花楼上七佛阁、牛儿堂及中七佛阁等，都是规模很大的龛窟。

涅槃窟（第一号）是魏代晚期（公元六世纪初）所开凿的石窟，窟前排有六支石柱，四川崖墓有此种营造的形式，印度阿旃陀也有此种形式，印度阿旃陀也有此种形式，窟内的塑象，已经明代重修，但犹可看出魏塑的风格。

千佛廊（第三号）为魏代（公元五世纪）所凿造，自入口至廊的尽端，凡长三二·七四公尺，在崖面上密排着上下雨层石胎泥塑的佛象，这些佛象现存有二百五十八躯。多经后代妆修过，但也有少数的尚存原貌。

散花楼上下佛阁（第四号），是麦积山石窟中规模最大的一组洞窟，在离地面五十多公尺的悬崖峭壁上，开凿出汉代式的七间八大柱的崖阁，每二大柱之间是一个佛龛，这一所伟大的营造，大概就是北周大都督李允信造的。窟顶平格式的天花板上，每板都有壁画，从车马服饰看来，当是西魏北周时的作品，七个佛龛的上端壁间，也画着七大幅壁画，每一幅画里都是四个伎乐天人，有的在奏乐，有的在进香，有的在散花，保存得相当完整。这壁画的作风，与常见的敦煌壁画不同，伎乐天人露在衣衫外面的肌肤部分，都是用极浅的薄肉塑来表现的，是绘画和浮塑的结合。窟内塑象计七十五躯。天王象是宋代修的，有的佛象和胁侍象则是明代甚至清代重新妆修的。

牛儿堂（第五号）较上七佛阁为小，是汉代式的四支柱；石柱里是三个佛龛。每个龛里都有一组造象。现仅存脚踏牛儿的天王，因此得名。天王的威猛与牛儿的驯顺，都显示出塑造艺术的优美。

在东崖还有许多龛窟，由于很久就断绝通路，人迹不到，还保存着魏代的原状。其中有些塑象都是第五、六世纪的优秀作品。

在麦积山西崖的峭壁上，最重要的有三大窟，都是魏代晚期（公元六世纪初）所营造。

这西崖三大窟中最大的是万佛堂，又名碑洞（第一三三号），内部高五·九七公尺，横广一四·九一公尺，最纵深处一一·五八公尺，窟内有复室，所有壁面满布着无数的小影塑“贤劫千佛”。有的龛楣上还塑着小的供养人立体象及山水背景浮塑。包括有魏及比较晚期各代大小造象。以迎门的接引佛立象为最高（三公尺半）。这是一尊经宋代修过，但还保留着一些唐塑风格的大造象，艺术造诣很高，尤其是佛的手部，生动的表现了敏锐的触觉感。天花板上绘满着飞天，大部都已剥落漫漶。窟内还保存好些造象碑。在十八块完整的中间以描写佛传的一块内容最丰富，造形最生动。此窟因为佛象多，故称万佛堂。又因藏有许多造象碑，所以又叫碑洞。

由万佛堂再向高处，达到栈道的顶点，就是第一三五号窟，这是西崖能通到的最高处，人们叫它做天堂洞。高五公尺，广八·八八公尺，深四·二九公尺。壁间画的是古代骑战的场面，多已剥落退色。在窟的上端凿通窗洞三个，与云冈第三九窟的格式相似。在窟的中间立着一尊高一·九五公尺的及其左右立着两尊高一·二八公尺的石造象。这些大件的魏代石刻风格的造象所用的石材，是比较坚固的带有灰红色的硬沙石，不是本山开采的。使人惊讶的是:很难想象在当时（一千五百年前）完全用人工体力如何能把两三吨重的大石材从地面升起，移置到五十多公尺高的洞窟中去。

走上西崖的西边栈道，到最高层，进入第一二七号窟，这是西崖三大窟中最小的一个。高四·四二公尺，广八·六三公尺，深四·八五公尺。造象以正壁的一龛，西魏石刻象最精致生动，佛光周围，有十个伎乐飞天，各持乐器。藻井和四壁的全面，都是壁画，虽然有剥落残退，但它的精彩四射，仍然是很难得的作品。

西崖还有一组小窟，无法通栈道，缒绳而入。其中有北魏壁画上面加了一层色彩鲜丽的隋画供养人，上有墨笔题记，也是极优秀的作品。

麦积山石窟艺术与敦煌、云冈、龙门等著名石窟特殊不同的地方，敦煌以壁画为主，云岗、龙门以石刻为主，麦积山则以塑象为主。它保有数以千计的塑象（无数的小影塑还不在内），如大的高至一五·二八公尺的东崖第十三号摩崖大佛象和一三·八八公尺的西崖九八号摩崖大佛象，以及许多高仅二十多公分的小造象，都是塑的。集上下一千三四百年来的民族的优秀的创造在一起，象这样一个宝殿，这是世界稀有的。如今在新中国重新得到保护与修整，得到许多专家学者去研究临摹，使它公之于世界。通过这些古代遗存的宝藏，我们可以认识古代人民在造塑艺术上的光辉成就。这些作品充满了新鲜活泼、飞跃腾动的美感，他们真正继承汉晋的优秀艺术传统，融化了印度佛教艺术的精华，启发了唐宋的更进一步走向现实主义的道路，在中国佛教美术上放射出可贵的光辉。

（本文是为作者‬参加印度纪念佛灭二千五百周年的活动而作的——编者）