在印度做寡妇有多难？穿衣吃饭发型都受限制

（说历史的女人——第1307期）

作为历史悠久的古国，印度与世界诸国有着截然不同的独特特色，便是严酷的种姓制度，以及在这种制度之下催生的一系列习俗或法律、道德伦理概念。印度的各种习俗，因其特殊的地缘背景和历史原因，极其牢固。尤其是在男女差别上，表现极为突出。女性命运，在印度历史的进程中，除了15世纪偶尔的短暂闪光之外，其余的漫长时间里，几乎一直是悲剧进行曲。在19世纪，印度因荷兰、英国等西方大国冲击之下发动了各种改革之前，印度女性的命运之惨不忍目睹，最简单的例子便是，一旦丈夫去世，妻子的命运就会立即从一个黑暗面进入到另一个更可怕的黑暗面。那么在印度做寡妇到底有多难？其实只有2种命运：一种以死殉节，一种生不如死，穿衣吃饭发型社交都受限制，人生命运如进活地狱。

所谓以死殉节，总令人想到中古、尤其是宋元以后、明清时期的女性命运。因宋亡之后，皇室贵妇遭受蹂躏，使得皇家颜面尽失，故此到明建立后，乃至整个清朝，上至帝国下至社会各层，对于女性的贞洁格外看重。明朝朝廷以朝廷名义发出过许多“贞洁烈妇”等牌坊，以表彰那些为夫殉节的烈妇，实际上也是鼓励女性忠贞不一。

因为明、清朝廷的倡导，社会的约定成俗，使得女性的命运被死死捆绑在这种铁规之上。命运无非两种：一种是丈夫不幸离世，则随之而死，这叫以死殉节；一种是在丈夫死后守身如玉终身不嫁为丈夫守贞，这叫树立活贞节牌坊。这就是一个妇女的命运。当然也可以改嫁，但改嫁是要承担社会的唾弃和指责，甚至到了新夫家其地位也堪忧。故此，因这种社会和舆论压力，使得敢于改嫁的寡妇很少。

实际上，在19世纪之前，比明清两朝更长的历史时期之内，印度妇女的命运都困在这种桎梏般的制度中，即约定成俗的寡居制度。在印度，寡妇寡居制度非常严酷，属于双重强制性制度，一是在法律上是强制性的，二是在道德上也是强制性的。没有任何商量的法律空间和社会伦理余地。用一位印度改革派人士对寡妇的描述，即为：

“因为黑色的衣服、丑陋的发式、哭丧麻木的脸，使得印度寡妇属于印度正常男女之外的一种存在。”

也就是说，在印度一位女性一旦成为寡妇，那么命运就会被彻底改写，甚至连作为一个人的属性也跟着改变，被自动隔离出了整个的社会生活范畴，进入一个被必然歧视的异类圈子。

也难怪，一位少女时期就因丈夫去世而守寡的印度女性会发出这样的呼号：

“世界之父……难道你只关心男人？都不想想我们女人……我们对你的祈求是把诅咒从印度女性身上移除……”

有关印度女性悲惨命运的记述非常之多，我们可以通过几个方面来认识：

第一是所谓的以死殉节。中古也有以死殉节，不过分两种，一种是皇帝死后，一些嫔妃要为皇帝殉葬，这是权力意志下的强制行为，即便目的也是殉节，但性质略有不同；另一种是明清后，因为社会道德和帝国法律的双重作用，导致一些寡妇在丈夫去世后，选择了同死，这种殉节方式带着很强烈的伦理被迫性。

但是印度女性的殉节内因，更多是来自于信仰。因为在印度宗教中有一种说法是，女子在丈夫去世后，选择萨蒂，就能和丈夫在另一个极乐世界一起生活3500万年。在这里，附带介绍一下萨蒂，所谓萨蒂，就是丈夫死后，妻子主动选择殉葬，登上柴堆，和丈夫的尸体一起，被火焚烧。总之，殉节的妻子总会得到印度社会的认可和尊敬。

第二种是活守节。在明清选择活守节，只要严格遵照社会约定俗成的伦理做人行事，不逾越伦理规矩，也会得到社会的尊重。但在印度却不然，因为信仰的原因，一个寡妇放弃选择以死殉节，那么等着她的人生将非常凄惨。

首先是放弃以死殉节这个行为的性质，类似于放弃宗教对她的一次救赎。因此，这个寡妇便成了有罪和不洁之人。因此，一个不洁之人是不能享受正常的社会生活的，也不能与自己的亲戚、甚至婆母等人有太亲近的联系。主要表现在四个方面：

其一方面是穿着，不能穿颜色鲜亮的衣服，不能佩戴漂亮的首饰，必须穿质地低劣的粗布、素色衣服；

其二方面是发型，不能留漂亮的长发，要剪短头发，甚至有的还要求剃光头发，因此寡妇又常被称之为“光头和削发之人”，以作区分；

比如在印度的德干，社会对高种姓的寡妇会有更严酷的要求，且已经成为约定成俗的制度，即要求寡妇必须两个星期削一次发，目的是确保她们的头发不会长长，保持短发或光头，以显示其寡妇的怪异身份。

其三方面是饮食，必须过极其简朴的生活，清苦的饮食，而且连吃的食物也是受到规定和紧急的，比如在包德哈亚那（baudhayana）的一份记述中，这样写道：

“寡妇在祭奠亡夫的第一年中，不能享用风靡、肉和盐等，同时必须睡在地上。”

这种风俗可谓残酷，寡妇要在长达一年的时间里，过着苦行僧般的生活，这对一个人的身体和内心，都是极大的折磨。

其四方面是社会活动。一个寡妇，除了在个人生活上受到严格的限制外，在社会行为上也受到了更为严苛的限制，有两个方面特别明显：

第一是寡妇当成为寡妇的那一刻起，在印度的信仰里，已经成为不洁之人。因此，当一个人准备出远门时，看见寡妇走了他所要行的那条路，那么人们通常就会推迟行程。再比如一个人如果早上起来，遇见的第一个人是寡妇，那么这就是霉运的兆头，人们通常会认为这一天所有的倒霉事都是因此而起，或者说每天第一眼看到寡妇乃是不祥之兆。所以，人们在办喜事的时候，都会尽量选择避开寡妇，比如苏巴拉克希米在文章中曾写道：

“新郎娶亲队伍要么在早上9点前、要么在早上10点后出行，那样将不会碰到……寡妇们。”

第二是寡妇不能参与社会节庆活动。原因有两点：

首先是根据潘递塔·拉马拜的著作描述，寡妇之所以是寡妇，并非是今世的问题，乃是前世犯下的罪，今世来偿还，所以才守寡。在这其中所指的前世之罪主要是伤害或背叛了丈夫。故此，如果寡妇在今世曾给丈夫生育儿子，那么罪孽会减轻，若没有，或生的是女儿，则罪孽不但不会减轻，还会造成已故丈夫无法进入极乐世界。因此，此类寡妇会受到社会、亲属的抛弃和远离。

其次是因上述原因，寡妇是不能参加各种喜庆活动的。印度作家富勒夫人曾记载过一个亲眼目睹的例子：

“一个守寡少女看到外面在举行节庆活动，她忍不住跑去观看，但立即被人推开，她哭闹着还想去看，结果得到的是她父母的一顿狠揍和咒骂。”

她父母对她说：

“你因前世之罪才守寡，你不可出去伤害他人，你的余生就是要躲在角落里，把自己的羞耻藏好。”

结语：总而言之，在印度19世纪之前，一个女性一旦成为寡妇，其命运就令人堪忧。正如印度典籍《摩奴法典》所规定：

“对于一个有德的妇女，本法典中，任何地方都没有规定嫁二夫的权利……”

印度女性权利早已被规定，不仅仅是被道德化、法律化、更被宗教化。这三层桎梏如三条锁链，紧紧锁在印度女性的命运之上，形成了牢不可破的牢狱，将其死死囚禁其中。想要挣脱，只有死亡，甚至死亡都不能逃掉来自印度教的惩戒。

不过幸运的是，根据历史的推进，随着文明的改革，印度女性的命运在今天已经取得了巨大的改观，她们已经获得了各种权利和自由，比如婚姻法的改革，印度女性拥有了自由结婚和离婚的权利。（文/说历史的女人·不胜寒）

参考资料：《印度历史》《摩奴法典》《印度女性研究》等。