摩梭人、老秦人，一西南、一西北，差两千年，说他们是亲戚你信吗

欢迎关注“考古学了吗”，考的是古，说的是今，希望我们都能有所收获。

这篇关于摩梭人的文章我发布于2020年8月23日，题目为《想了想，关于摩梭，除了母系、走婚，别的我好像什么都不知道了》。当时翻了4本专著、20本硕博论文、150篇期刊等资料，花了8个晚上、4天周末的时间来写作。完成后，全文12000余字，对摩梭人有了一个相对完整的了解。为便于阅读，现将全文拆分，以专题形式发布，每个专题突出一个重点。

五个专题分别为：

专题一 摩梭人是什么人？两千年前西北游牧放牦牛，如今西南定居搞旅游

专题二 母系也有强大男权，走婚还搞男女分隔，带你认识更真实的摩梭

专题三 摩梭人走婚，摩梭喇嘛走不走？喇嘛怎么想，当地人怎么看

专题四 摩梭人、老秦人，一西南、一西北，差两千年，说他们是亲戚你信吗

专题五 摩梭现状：计划生育、民族平等、社会重构…我们都一样

摩梭人和秦人，一个是现代人，一个是两千多年前的人，一个在西南，一个在西北，看似没关系，实则有关系。摩梭葬礼中，魂归祖地、屈肢、焚化等仪式都与他们的西北族源密切相关。

摩梭人是从西北地区沿“藏彝走廊”南下到的现今居住地，所以死后，要举行自南而北返回祖居地的“送魂仪式”，这是摩梭葬礼的终极目的。

这幅彩画悬挂在棺木正前方，是为亡灵安魂、送魂、指引逝者魂归祖居地所用。彩画最上方的三座雪山代表祖居地“斯布阿纳瓦”，最下方鞋子的鞋底打孔，是为了抖落路上进入鞋中的沙石，画面中的各种法器保佑亡灵得以顺利与祖先团聚。

送魂仪式上，由达巴念《指路经》，为亡灵一站站指过去，回归到被称为“斯布阿纳瓦”的祖居地。传说中，摩梭人南迁是沿着不同路线抵达永宁的，所以摩梭人有不同的送魂路线，拥有同一路线的若干“家屋”被称为“斯日”（可以理解为更高一层级、更大的家族）。这也是前文所说为什么每个家系都要有达巴的重要原因。

摩梭人每年农历十月（现在大多在春节期间进行）还会举行祭祖活动，把祖先从斯布阿纳瓦接回家中供养，叫做“接祖”，走的也是这条迁徙路线。

送魂仪式上，达巴要跳韩摆舞，身披甲胄，腰系一截牦牛尾，斜挂法刀，手舞枪镖或木棍，厉声吆喝，为亡灵引路，护送其返回祖居地。

摩梭人另一个鲜明的葬俗就是“屈肢”捆扎和火葬。为逝者洗理穿戴完毕后，用白布或麻布将逝者捆扎成屈肢，有的捆为胎儿状，有的捆为侧身睡觉状。如果逝者是喇嘛，则捆扎为盘腿合掌，闭目念经状。然后送去焚化。

这种“屈肢”的做法有没有很熟悉，有没有想到什么？对了，在考古学上，“屈肢葬”几乎就是秦人墓葬的代名词。一个现在仍在西南地区流行的葬俗，是怎么与两千年前的强秦发生联系的？

因为两千年前，摩梭人的祖先与被秦国攻灭收并的西戎是一伙人。秦国实际上由东西不同族源的两拨人共同组成，占人口少数的上层贵族来自于东方，占人口大多数的平民、奴隶来自于被秦征服的当地土著西戎。从墓葬来看，以铜礼器墓为代表的贵族墓葬基本都是直肢葬，这与中原墓葬一致；而底层的平民、奴隶墓则为屈肢葬，来自于当地原有的葬俗；且殉人多为屈肢葬，而殉人则主要来自于战俘、奴隶。

摩梭人另一个重要葬俗，火葬，也是西北氐羌族群在先秦就惯用的葬俗。《墨子·节葬篇》说：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚，熏上，谓之登遐，然后成为孝子”，《列子·汤问篇》也有类似的记载。《荀子·大略篇》说：“氐羌之虏也，不忧其系累也，而忧其不焚也。”《太平御览·四夷部》引《庄子》曰：“羌人死，燔而扬其灰。”《后汉书·南蛮西南夷列传》说冉駹夷“贵妇人，党母族。死则烧其尸”。直到唐代，也是羌族的党项人尚保持火葬的习俗。

也就是说，先秦生活在西北的氐羌戎人，一部分融合进了后来的秦人、汉人里，一部分南迁到西南地区，至今仍保留着一些先秦的葬俗。