被盗墓中挖出罕见棺板，上绘二男一女行为奔放，专家解读有想象力

最重要的文物是棺材板

本文作者 倪方六

可以说，盗墓者在中国境内无处不在，有墓的地方总少不了他们的身影。

青海，是中国西北内陆省份，与盗墓高发的中原地区相比，当地的盗墓活动少有人关注，但是这并不能说青海的盗墓现象不严重。海西蒙古族藏族自治州境内盗墓活动便非常活跃，畅销盗墓小说《鬼吹灯》中“九层妖楼”原型墓——血渭一号大墓便位于海西都兰热水境内，已发现大小200余座古墓，全都被盗墓者挖过了（有关血渭一号大墓被盗墓情况(详见《<鬼吹灯>原型墓地上的真实盗墓场景：找来专业盗墓者，两夜得手》诸文）。

这篇“梧桐树下戏凤凰”头条号，来说一起曾因盗墓引起的特殊考古发现。

2002年8月初，青海省海西州德令哈市郭里木乡境内又发生了一盗墓事件，一名乡村义务文物保护员发现后，向上级文物部门报告。

海西州民族博物馆接到报告后，派了两位考古人员前去调查。

被盗现场距德令哈市约30公里，位于巴音河南岸的夏塔图草场，这里有不少古墓，有的尚存封土。

被盗的墓有2座，尚存高约1.5米的封土，封土旁可以看到很大的盗洞，直达墓室。

两座墓葬均为木椁基，考古人员顺着盗洞，看到墓内有两块完整的棺材板，上面有彩绘图案。

此墓不一般！

海西州民族博物馆将调查情况汇报给青海省文物考古研究所。经主管部门批准，青海省文物考古研究所和海西州民族博物馆，一块对两座被盗墓葬进行了抢救性考古发掘。

发掘时，将两座墓分别编为一号墓（郭M1）和二号墓（郭M2）。

两座墓葬均为长方形单室竖穴土坑，均带有长方形斜坡墓道。

一号墓为木椁墓，二号墓无椁，但用柏木封顶；一号墓为男女合葬，二墓号为迁葬墓。

虽然被盗，但两座墓仍出土了一些随葬品。

一号墓出土了大量的丝织品，种类有锦、绩、罗、印花绢等；另有木碗、木鸟、木马鞍等。二号墓中出土了丝绸残片、木鸟、木马鞍和漆矢服等；木马鞍很讲究，装饰有银质镀金饰片以及兽面、鹿等动物形象，较为少见。

依据随葬品和棺身彩绘内容，考古人员推断两座墓均为吐蕃时期（公元633-842年）墓葬，具体年代应在公元8世纪末。

墓主有一定身份，但对墓主的种族定性有争议。考古人员倾向是吐蕃人，但有学者认为是吐谷浑人，还有学者称是苏毗人。

这次发掘最大的收获，并不是随葬品，而是棺材板。

两座墓出土了3具木棺，棺材的四面均有彩绘。在都兰热水河南岸第三号墓中出曾出土过类似的彩绘木棺，但并没有引起注意，直到这两座墓发现彩棺后，学术圈才重视起来。

棺材板两边侧板为长板、两端的档头为短板。两边侧板左高（高帮）右低（矮帮），两端开凿有下凹的小槽，嵌入档头。

组装好后，为了整体加固棺材，又在侧板端头榫卯结构处打入铁钉。

两座墓棺板画彩绘内容差不多，但二号墓棺板画面比一号墓要小，画面受损情况也比一号严重，多处漫漶不清。

这种彩绘或刻在棺材板上的画，称为“棺板画”，其俗非常悠久，中原地区春秋时期即已流行。

但是在西部少数民族的墓葬中发现棺板画，并不多见。

郭里木墓葬发现的棺板画，场面宏大、内容丰富、情节生动、人物众多。学术界给予极高的评价：“其内涵之丰富，画法之细腻，构图之奇特，在柴达木盆地乃至中国西部恐怕绝无仅有。”

“绝无仅有”，虽然看起来有点夸张，却是事实。

一号墓棺材的前后档板都有彩绘，前朱雀，后玄武。但引起考古专家注意的，是左右两侧面的棺板画。

一号墓棺左右两侧所绘内容，分别是不同内容的主题活动，但构图和叙事方式完全一样：通幅画面可分为上、中、下3层，上层通常是远山景、树木，下面便是具体内容。

采用分段式构图，用不同的小主题构成场面宏大、内容丰富的大主题：

左侧棺板画可以称为《欢乐总图》，由狩猎图、商旅图、宴饮图、帐居图、男女双身图、射牛图等构成，是人间世俗生活的写实场景。

右侧棺板画可以称为《葬礼总图》，分别是哭丧图、射祭图、迎宾图、献祭图、宴饮图……真实地再现了一位贵族的葬礼全过程。

对左右两侧棺板画内容和主题的解读，学术界称呼和看法并不统一，至今没有定论。

以左侧棺板画中的“宴饮图”来说，其是全画的中心和看点，有学者将之与帐居图合称为“拂庐宴饮”：

在图的中心，绘有前后相连的二顶帐篷。这种帐篷顶部开有喇叭形的圆孔，吐蕃人称作“拂庐”。也有学者认为，这种帐篷是“穹庐”，即俗称的“蒙古包”。

帐门入口左右各站一人迎接客人。门帘卷起，可见帐内一对夫妇举杯对饮。男子头戴虚帽，着翻领长袍；女子戴巾佩珠，穿翻领衣。

帐外是摆开的酒席，饮酒者或坐或立，姿态各异。底边有人似喝醉了，转身吐酒；一人仰面吹号角，奏乐助兴。

宴席的右侧站着一组穿着长袍的女子。

虽然画面残缺，但仍可看出是一次大型Patry（集会），Patry的组织者应该是坐在帐内对饮的夫妇。

当然，这样的场景也可能是一场婚庆活动，帐内对饮是一对新婚夫妇，所以有的学者称这幅棺板画为“天堂喜宴”，非常有戏。

但最好看的戏，在场外！

在宴饮帐篷外上方，人们不注意的地方，绘有二男一女，其中，一男一女面对面搂抱在一起，旁边跪坐一男，手摸下体，望着他们——画面人物行为和举动太奔放了，惊世骇俗！

对这样的画面，仁者见仁，智者见智，俗人见俗，当时各路专家、学者纷纷给予不同的解读。

考虑到图片对未成年读者可能有不好影响，这里不再公开局部大图，仅举出三位权威专家研究论文中的观点，供网友参考，看看专家的想象力如何：

一曰“云雨巫山未断肠图”。

解读：一对青年男女在野外做爱，巫山云深、高唐雨急的氛围弥漫于画面。紧挨二人的脚后跪坐着一位老人，在专注地观看着一对沐浴在爱河中的年轻人。（青海省博物馆原文博研究馆员柳春诚等人论文：《郭里木棺板画初展吐谷浑生活》）

柳春诚推测，此场景与吐谷浑人生殖崇拜习俗有关，旁边观看者是萨满巫师，他手执自己的男根颂咒作法，以祈此对夫妻早生贵子，儿女成群。

这样的推测闻所未闻，比画面动作还不可思议，其以当地土族人每年庙会傩戏中有腰悬木雕男根表演说事，我觉得不足以证明其观点。

一曰“男女合欢图”。

解读：一对青年男女正在做爱，其旁一缠头大须的男子，双膝跪踞……如此真实的描绘男女合欢的情节，在墓葬壁画和葬具图像中从未见到过。”（中央美术学院教授罗世平论文：《天堂喜宴——青海海西州郭里木吐蕃棺板画笺证》）

罗世平推测与吐蕃部落一妻多夫的婚姻习俗有关，言下之义，那女子是两男子的共同妻子，长者让少者先行动，他在一边“预热”等候。

但是，这场景是在野外，并非家里，如果三人是夫妻关系，有必要在野外这么猴急么？所以如此推测也没有道理。

一曰“男女双身图”。

解读：一男一女正在交配，而旁跪一男正手持下体似乎在等待，这种赤裸裸的男女交配的图像前所未见。（青海省文物考古研究所所长、考古专家许新国论文：《郭里木吐蕃墓葬棺板画研究》）

许新国认为，吐蕃人对于现在世和未来世具体的物质享受和幸福，保持着强烈的吸引和关心，在来世再生于极乐净土是他们强烈的愿望。可以认为这一类美术，是以通向释迦牟尼佛国净土再生为主题的象征性美术。

但许新国似乎对自己这一观点也信心不足，其又称，值得重视的是，郭里木吐蕃墓棺板画中的双身图并不是以本尊或明妃的形象出现，而均为世俗的男女形象，这种世俗化的表现方法，或许保留了双身图早期的特点。

所谓“双身”，就是密教中的瑜伽术男女双修，既然是男女二人的事，旁边出现举动异常的第三者怎么解释？教练？不太可能。

我有一个观点，就是将这幅棺板画置于丝绸之路和中西文化交流的大背景下来解读。

图从狩猎开始，终于中央大帐。中部画面中有一支从丝绸之路上归来的商队——画上绘有骆驼，背上满载货物，可以证明是商队。骆驼前面有三骑马者，驼后有一人，腰束箭囊，显示是保证货运安全的押运员，则进一步证明是商队——这样的场景可以称为“商旅图”。

“合欢图”中二男子即是商队之队员，那名女子则相当于现代的“性工作者”。如果是这种情况，那么做爱画面上出现第二个男人就比较好解释了：商队停下夜宿，乘大家都在尽兴饮酒吃肉之际，有一队员拉上一女子来到没人地方；另一队员见状，跟着偷偷溜出来，也想凑热闹……

各位网友怎么看？