非洲国王可娶多个妃子,但过去有的自愿放弃王位,都惧怕一种风俗
国王,在古代祭祀中角色
本文作者 倪方六
这篇“梧桐树下戏凤凰”头条号,来说说古代帝王与神灵的关系处理。
在中国,古代皇帝自称天子,国外王者称认为是上帝之子。在与天地神灵勾通上,除了巫师外,帝王也是人选。

最早,敬献神灵最佳人牲,应该是部落首领和王国的国王这些权威人物,他们是祭品中的上上品,一般人是不称职的。用这样的人牲显得对神灵更虔诚,与神灵之间的交流也才够级别。
而在古代,巫师常常是一个部落和国家最有地位的人,其拥有与神灵沟通的能力和呼风唤雨的法力,令人惊叹和臣服,大家都敬畏他们。

这样令人害怕的巫师,后来自然变身为部落首领和一国之君。早期的领袖们就是亦巫亦王的合体,他们同时拥有祭祀和统治的双重最高权利。
还有特殊的情况,为了让“国家之力”得以延传和持续旺盛,国王永远“万寿无疆”,老王必须去死,把力量过渡给新王,这很残酷,以致于古代的国王们多非正常死亡。

灾难发生时,古代的领袖人物往往会主动选择死亡,把自己的肉体献给神灵,以求神灵的宽恕,保一方平安,为臣民谋幸福。
据民俗史资料,在古代非洲的不少地方,国王便常常是公众巫师,特别是祈雨师改变身份而来的。如在尼安萨地区的土著认定,只有施行巫术才会下雨,求雨自然就是部落首领的神圣任务之一,该献身时要献身的。因为这些原因,远古时,非洲君王往往不得善终。

在中国古代,君王亲自为神灵“献身”的记载,在史籍也很容易查到。
《晏子春秋·晏子谏第十五》记载,当年齐国大旱了很长时间,景公召集群臣商问计策:“天不雨久矣,民且有饥色.吾使人卜,云,祟在高山广水。寡人欲少赋敛以祠灵山,可乎?”
当时群臣不知如何回答是好。晏子表示反对,认为祭祀灵山和江河之神没有作用,他给齐景公出了一个主意:“君诚避宫殿暴露,与灵山河伯共忧,其幸而雨乎!”

晏子的建议就是让齐景公不要呆在深宫大殿里,而是到野外暴晒几天,以求神灵降甘霖。也真巧,齐景公这么暴晒三天后,果然下了一场大雨,老百姓得以及时播种耕植。
更早,商王汤为求雨要自焚的故事,也属于这种情况。

汤建立了商王朝不久,遇七年大早,认为自己失政得罪了上苍,才用大早来惩罚商,汤决定自焚以求雨。此即《淮南子·修务训》中所记载的:“汤旱,以身祷 于桑山之林。”
但领袖怎么可能真的献身、当人牲呢?汤最后并没有自焚,而是大秀了一番,用自己的头发和指甲代表肉体,焚烧祭祀。据《吕氏春秋·顺心》记载:“于是翦其发,枥其手,以身为牺牲,用祈福于上帝,民乃甚说。”

说来也怪,这么一番作弄后,真的求来了一场大雨,即所谓“雨乃大至”。
求雨成功会带来巨大的声誉和财富。但如果失败了,后果很严重,国王会像汤那样自责。而更麻烦的是,人们很多时候并不理会这份自责。

非洲不少地方的国王,至今拥有至高无上的权力,享受最好的食物,住最好的房子,还可以娶多个王妃。但过去在不少地方,人们却不愿意当国王,为什么?因为国王这一职业太危险!
在非洲的干旱季节,愤怒的人们深信,雨水未能适时而降,求雨失灵,是国王的原因,人们会聚集起来把他废掉,或流放,或杀掉。

有时,还会让国王接受毒物考验,令其喝了有毒的云实树煎出来的水,常常有国王因此被毒死。被毒死的国王还不能常规处置,而要被埋葬到河底里。
因为国王有这么大的危险,不少地方人们并不愿意担任,有的干脆放弃世袭。合适的候补人选,也会选择逃避,躲藏起来。

后来,拥有权力的国王找到了一个办法,运用权力和公众对他的迷信,找替身代自己去死。
古巴比伦人有一种野蛮风俗,在撒卡亚节期间,会找一位死囚假扮为王,让他身穿王袍,享御真王的姬妾,五天后即被剥去衣衫,鞭笞至死。

在非洲乌干达境内的布尼奥罗,这地方的部落曾经遵行一种习俗:每年从各部落选出一人假扮为王,把他当作已故国王的化身,让他与已故国王的遗孀在其陵庙中同居,当了七天日的君王后即会绞杀。
替国王去死的人,常常是战俘或是奴隶,到后来常见的是乞丐、死刑犯。相比起来,中国商王汤“翦其发”以替代献身的方式,要聪明和文明多了,一方面可糊弄鬼,一方面可糊弄天下!

(注,部分图源网络)
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