从上下到五方：礼仪的色谱与“五色”概念之形成

我要新鲜事2023-05-26 18:40:270阅

编者按：本文摘自郭静云:《天神与天地之道——巫觋信仰与传统思想渊源》，上海古籍出版社，2016年，第699-702页。本次编发时省略了注释和参考文献，若有参考或引用，务请查阅原著。

一、上下和中方：礼仪中颜色的作用

前文阐明商文化信仰中含有很多抽象的宇宙观以及相关信仰和仪式。其中，上下相配是很多仪式的神祕目的。同时，中与方的相配，也是商周很多礼仪活动的神祕目的。这些礼仪经常有两种层面。第一是祭祀自然的活动，第二是作为宗庙礼仪整合社会阶层和群体之间的关系。在前一个层面上人们祈祷天地之交而与其志同。在第二个层面上，社会中王侯等上位者对下位者的“赏赐”，具有天的“神德”意义，而下位者对祖先的奉享，乃是“明德”。自上往下赏赐，与自下往上奉享，乃共同组成“礼”的整体性。中华古文明的礼仪制度带有相当浓厚的信仰色彩，以“赐下”与“享上”为节律，追求达成天地、祖孙、君臣等一切上下关系的和谐，乃至于宇宙、家族、族团和国家的万年无疆。所以“赐”、“享”乃是彼此互补，共同构成“礼”的两个互不可缺之环节。并且“礼”的整体性包含上下以及中和四方的关系。因此从中央的位置禘祭边缘，负责各属地享上祖先，这样通过社会礼仪将上下中方合为一体。

前文也已论及甲骨文“下上若”、“呼神于明”、“方帝”、“禘方”等祈礼，以笔者浅见某些祭法其实隐含上下中方之交的象征，其中古人特别留意祭品的颜色对祭礼目的有关键作用。传世文献中如《周礼‧春官‧大宗伯》记载有关于玉器颜色分类与祭祀方向的礼仪：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”虽然《周礼》的这段文字只符合秦汉礼仪的结构，但其基础意义在于以色谱来作为空间和方位的象征。这种做法应该源远流长，滥觞于早期国家的时代，并在商文化中已明显可以探索。

由先秦文化中的“五色”概念观之，颜色在古代实具有浓厚的象征意义。商代文明，虽然还没有形成完整的“五色”概念结构，但甲骨文中已有用以表达颜色的字汇，并出现在祭祀词中。学者们大多同意，在此一时期的语言中，表示颜色的字汇皆与信仰祭祀有关，尤其是这些字汇均出现在选择牺牲的卜辞里，显然具有特定、神祕的象征意义。

如《屯南》2363卜辞载：

丁丑卜：妣庚史，

（惟）黑牛？其用隹（唯）？

（惟）

？

（惟）幽牛？

（惟）黄牛？大吉。

“黑”、“

”、“幽”、“黄”，都是颜色的表达字，在祭祀先妣妣庚时，巫师针对四种牺牲的皮毛颜色进行卜问选择。《屯南》139亦载：

庚子卜，祖辛岁□？吉。不用。

（惟）

？

（惟）幽？

（惟）

（犂）牛？

岁祭时卜问牺牲的颜色，是否需要用

、幽或犂色皮毛的牺牲。《合集》29511：“三牛？幽牛？

（惟）

（犂）〔牛〕？”也是类似选择牛牲皮毛颜色的记录

在《礼记‧祭义》中同样保留了这种注重牺牲皮毛颜色的传统，其谓：“古者，天子诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。” 金祥恒先生指出，殷墟卜辞中对牺牲皮毛色的占卜，正如《礼记‧祭义》所载。

在商代祭礼中，牺牲皮毛的颜色应含有固定的象征意义。汪涛先生认为，其“可能跟每种颜色的象征意义有关。”在甲骨文中，这些表色字汇多用于形容牺牲的皮毛，甚少用作它意（如人名、地名等）。可知颜色对商时代人而言，不仅是视觉感的表达，同时也显示出一种祭礼中的神祕象征系统。是故，若欲研究商代的颜色观念，势必要从祭礼与信仰探索着手。

不过，我们首先需要简单讨论人眼对光谱结构的观察，以及人类对颜色定义的若干原则，然后从这一大的脉络出发，进一步了解甲骨金文所载颜色的规律，以及传统思想中“五色”概念的形成过程。

二、光谱规律与五色结构的客观性及普遍性

由于视觉的关系，人类所见的每一种颜色都离不开光谱结构，也无法单独形成概念；因此，无论文化中有多少种颜色概念或语汇，对各种颜色的掌握，只能透过“互补色”间的彼此对比而同时被指称出来。所谓“不知黑，焉知白乎！”即是其理。由此缘故，若欲探讨商周时期表达颜色的字汇所指涉的颜色范围，以及了解相关意涵和象征意义，就必须先对商周人观念中的光谱结构有概略的了解。即需要从整体结构着手，方能进一步厘清某些颜色的独特意义以及相配颜色的象征所在。

据现代光学知识可知，天地间的缤纷颜色源于人类主观的视觉感，而非自然界中的客观存在。尽管如此，颜色仍为人类接收外在信息的关键所在。以生理学角度观之，古人的眼力与今人无异，均可察觉到微小的色调变化及差异，但语言词汇往往不足以表达、区别如此多样性的色彩。只有在文化长期的发展下，才慢慢累积人们对不同颜色的注意，甚至细微的变化慢慢开始被看作是带有意义的。一般在文化和语言的发展中，时间越早，可供表达颜色的词汇就越少。这说明早期人对万物的颜色关注不足，在远古文化中对颜色的定义没有深入的需求，尤其是色调细微的差异根本不被关注。

美国学者柏林（Brent Berlin）及克义（Paul Kay）分析不同语言中用来指称颜色的词汇，他们的研究成果显示：在语言的发展中，各文化对色光的分类都出现了相同的规律。在第一阶段的词汇中，仅有深色和浅色的相对分别而已。所有颜色均依其深浅被归为“黑／白”两类。第二阶段，从原来的“白”与“黑”中分出“赤”色，其范围可广泛地涵盖一切粉、褐、橘、绛、红、赤、朱、紫、棕等色彩，亦包括由绀青色调成的紫色及黄红色光。到了第三阶段，再从原来白、赤、黑三色范围中分出相对的“黄／青”色。此时的“黄”乃指一切深浅橘、棕、黄色调；“青”则指一切深浅蓝、绿、苍、碧等色调。当“黄／青”被分出后，赤色的范围就缩限到较接近今人所理解的赤红色，但仍涵盖粉、褐等色彩。直至第四阶段，蓝、绿两色才会从青色的范围里被分别出来。至于表达紫、灰、粉等色调的语汇，其形成时间则更为晚近。这种由广泛到狭义的发展规律，在各种语言的表色词汇中均有迹可循。

学者们发现，这些表色词汇的发展与人类的视觉感有相当密切的关系。就第一阶段而言，“白”与“黑”的概念必然是并肩而出的，唯有“黑／白”相对，人类才能藉之比较、辨识出深、浅色光的范围。就第二阶段而言，赤色是光谱中暖色系的极端，在人的生活中，其既是血色亦是火色，其色素、光亮度、浓度均强，无论与黑色或白色作对比，皆能构成色光相对的视觉感；因此，赤色能够独立分出，与黑、白共同形成早期较为鲜明的颜色概念。在第三阶段出现的青与黄，犹如早出的“黑／白”色一样具有对比效果，是一组需要相互对照才能产生的色彩概念。是故，青色也必定会与黄色相偕而出，不可能出现用以表示黄色概念的词汇已单独形成，却迟迟没有青色的情况。

我们可以从前述的语言研究中发现，在前三个阶段，已有五种基本的色彩概念出现。而先秦文化中的“五色”概念，同样指涉黑、白、赤、青、黄这五种基本色光，与柏林、克义的前三个阶段五色光系统说法相吻合。可见，“五色”确是古人分类色彩的基础。也因为人类对颜色的认识是以五色为本，纵使后世已发展出许多足以更精准地表达、区别色彩间细致差异的词汇，但仍离不开由这五色组成的基本结构。

由于颜色观念会藉由不断地发展而日益丰富，周人所认知的光谱结构当然也较商代复杂。然本文既以探源为目的，笔者仍将从商代入手，逐步推论在商周期间的颜色表达词的变化，以及象征意义的演变。

本章目录

第四章

从上下到五方：

商周色谱与“五色”概念之形成

一、上下和中方：礼仪中颜色的作用

二、光谱规律与五色结构的客观性及普遍性

三、从光谱结构看殷商卜辞中的颜色

（一）第一阶段：白与黑

1、殷商祭礼用白色的牺牲

2、殷商祭礼用黑色的牺牲

3、相配白与黑牺牲的祭礼