黄帝并不是华夏人文始祖？中国社科院历史所专家提出颠覆性观点

本文作者 倪方六

华夏，是古代居住于中原地区的原住民的自称，也称为“华”、“夏”、“诸夏”，以区别四夷（东夷，南蛮，西戎，北狄）。《左传》襄公十四年记载姜戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。”

（行书“夏”字）

一般认为，华夏起源于夏后氏，大禹即为夏后禹。这一观点最近在学术界再起议论，中国社会科学院历史所研究员吴锐最新出版的《中国上古的帝系构造》一书，提出了新的史学观，否定了传统的“三代”同源，黄帝一元的“统战史学模式”，民国时兴起的“疑古”风潮再起。

最近，我有幸先读到这部书稿。《中国上古的帝系构造》试图厘清中国上古时代的帝系是如何构造完成的，相当于一本完整的反映疑古立场的《中国上古史》。书中核心观完全推翻大家对“华夏”、“黄帝”的传统认识和观点，令我们怀疑“我们还是黄帝后裔吗”、“黄帝还是华夏人文始祖吗”。

史学界有一个关键词——“帝繫”，此词出自战国（公元前475－前221年）《世本》，该书已经失传，汉字简化后写作“帝系”。实际上在古书中的“帝繫”不写成“帝系”——简化字的负作用是导致后代史学研究出现误会。

（北京平谷轩辕庙内供奉的黄帝塑像）

“帝”，也不是秦汉以后的皇帝，而是古人心目中比“王”更神圣的圣王，半人半神。《逸周书·谥法》：“德象天地曰帝。”东方民族崇拜的帝是少昊（又写作少曍、少皞），少昊是太阳神。集结在少昊大帝之下，形成了庞大的鸟夷族，在《尚书》有两处记载，从唐朝开始误作“岛夷”。

南方民族心目中的帝是祝融，其形象好比是火神，集结在祝融大帝之下的族群就成为楚族。因此帝繫在很大程度上可以理解为族系。

古人极其重视世系，楚国的太子从小学习《世》，见《国语·楚语上》。屈原自称是帝高阳之苗裔，帝高阳就是一种帝繫。

最麻烦的“帝”是黄帝，所有古书都说它是住在昆仑山上的大帝，但究竟代表了哪个族，众说纷纭。《中国上古的帝系构造》一书首次提出昆仑附近的黑水是褒水，赤水是丹江，从而认为黄帝是汉水流域三苗、巴人等族系的神话人物——黄帝并不是华夏民族人文始祖，竟然是少数民族首领，是汉族自作多情，把他捧到自己的供桌上，当成华夏民族的始祖！

（河南新密黄帝宫内黄帝像）

我简单看了一下《中国上古的帝系构造》，该书侧重文献考古，吸收最多的是古史辨学派。

现在很多人相信考古是最接近自然科学的学科，因而是最可信的，本书认为考古学家很容易受古书的误导，不仅没有吸收最尖端的历史学成果，反而上了文献的大当，被“夏，中国之人也”一句话害惨了。

这句话出自《说文解字》：“夏，中国之人也，从夊，从页，从臼。臼，两手。夊，两足也。”页是人头。

这一解释千百年来让人费解：难道只有中国之人才有头、两手、两足吗？其实清代阮元已经指出“夏”与“颂”字义同，“颂”即“容”，通俗点说，就是“样子”，具体点说，就是跳舞时歌者、舞者与乐器一起表演的样子。

（黄帝陵轩辕庙内供的黄帝石刻像）

“夏”字本义指西部，还有一个意思是跳舞的人，舞者摇头晃脑，手舞足蹈，因此“夏”字从夊从页从臼。舞者经常用到夏翟（雉鸟的羽毛）作装饰，这种舞蹈因此得名“夏”。“夏”舞之得名是因为舞者手持彩色羽毛（由此衍生出“夏”字的第三个意思是彩色，因此得以与“华”相通），与夏国、夏代、夏朝、夏禹、夏族没有关系，困扰古史的夏文化连环可解。

民国十五年（1926年），顾颉刚先生在《古史辨》第一册自序说了这样一句话：“我对于古史的主要观点，不在它的真相而在它的变化。……‘不立一真，惟穷流变’。”《中国上古的帝系构造》一书便秉承“不立一真，惟穷流变”思维，在颠覆着中国传统的历史观。

（黄帝像，汉画像石拓片）

具体颠覆了哪些，除了上述黄帝是少数民族领导人，“华夏”起源与夏族没有关系等，书中还有许多“非同寻常”观点，我会在下面的文章中继续与大家聊聊。

值得注意的是，这些颠覆观点是官方最高历史研究所——中国社会科学院历史所专家提出来的，这是否意味着官方试图修正传统的华夏史观？