早读

论语（钱穆新解）学而篇第一（六）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”谨而信：谨，谨慎。信，信实。弟子敦行，存心当如此。泛爱众：泛，广泛义。如物泛水上，无所系著。于众皆当泛爱，但当特亲其众中之仁者。行有余力，则以学文：文，亦称文章，即以读书为学也。有余力始学文，乃谓以孝弟谨信爱众亲仁为本，以余力学文也。

论语（钱穆新解）学而篇第一（一）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：或说：“子，男子之通称。”或说：“五等爵名。”春秋以后，执政之卿亦称子，其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说：“孔子为鲁司寇，其门人称之曰子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。

论语（钱穆新解）学而篇第一（二）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年来从学者。孝弟：善事父母曰孝。善事兄长曰弟。好犯上者，鲜矣：上，指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鲜，少义。作乱：乱，谓逆理反常之事。务本：务，专力也。本，犹根也。亦始义。

论语（钱穆新解）学而篇第一（三）子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”巧：好义。令，善义。务求巧言令色以悦人，非我心之真情善意，故曰“鲜矣仁”。鲜，少义，难得义。不曰“仁鲜矣”，而曰“鲜矣仁”，语涵慨叹。或本作“鲜矣有仁”，义亦同。白话试译先生说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，（那样的人）仁心就很少了。”（四）

论语（钱穆新解）学而篇第一（九）曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终：终，指丧礼言。死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。

论语（钱穆新解）学而篇第一（一二）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”和为贵：礼主敬，若在人群间加以种种分别。实则礼贵和，乃在人群间与以种种调融。斯为美：斯指礼，亦指和。先王之道，以礼为美。和在礼中，亦即以和为美。小大由之：事无大小，皆由礼，亦即皆由和。有所不行：此四字连下读，谓亦有不能行处，如下所云。

以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）学而篇第一（一五）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”无谄：谄者谄媚，卑屈于人。无骄：骄者矜肆，傲慢于人。贫多求，故易谄。富有恃，故易骄。