葛剑雄

历史地理学的研究对象是历史时期的地理现象及其规律，是地理学的分支。但由于历史地理的研究主要依靠历史文献，必须运用历史学的研究方法，其成果在很大程度上为历史学所用，也被看作为历史学的一个二级学科。

先师谭其骧先生在主编和修订《中国历史地图集》（以下简称《图集》）的三十多年间，一直无法回避一个重大问题——这套地图集需要显示的从原始社会到清末的“中国”有多大的范围，以什么为标准，在地图上如何表示？在当时，这不仅是前所未有的学术难题，更面临着政治上的风险，特别是在“文革”期间和“心有余悸”的年代。到《图集》终于开始分册修订，即将公开出版时，他在《总编例》中正式确定了这一原则：

内容提要：本文在研究中国人口史的过程中通过深入反思，从而对中国人口发展的周期和周期性、人口过剩和人口爆炸、中国人口发展变迁的决定性因素等若干带规律性的问题产生了新的认识，认为在中国历史上，人口数量的变化是否存在周期性特点，目前还无法确定；中国人口史上不存在人口爆炸，增长从来没有出现过“大起”，而只有“大落”；中国并不存在单纯出于人口压力而产生的社会动乱。

■一个有待突破的人口研究难题1983年8月，我通过博士论文答辩，论文的题目是《西汉人口地理》。当时担任答辩委员的老师认为这个题目很有意思，应该顺着时代做下去。我当时有点不知天高地厚，认为我西汉做了，应该可以做下去。但是开始撰写后，发现没有那么简单。

“地名”以外的地名

今天我要给大家讲一讲有关学术写作的基础。我本人在求学阶段并没有接受过这方面的专门训练，主要是通过自己平时的阅读、实践和积累慢慢领悟到的，所以完全是一种个人的体会，供大家参考。我认为学术写作的基本要求体现在三个方面：问题意识、创新精神、学术规范。对于大学生来说，首先要明白哪些内容属于学术写作。

前几天由香港乘东航的航班回上海，登机前忽然听到沪语广播，虽然前面已用英语和普通话说了同样内容，但还是有一种回乡的感觉。不过，举目四望，一二百位准备登机的旅客中似乎没有什么人有兴奋的脸色，有的年轻人还颇显迷惘。看来方言的确只能在其流通的人群中起作用，就像刚才以粤语广播时，不懂粤语的我最多只能猜出几个数字和地名。如果是难得一听的方言，就连它是哪一种方言都不会明白，更无论内容了。

改革开放以来，中国人的天下观、伦理观、义利观等观念发生了巨大的变化，已经达到前人没有达到的理性高度——在我们国家，不断有人讨论一个问题，即中国人的“国民性”。也有人说这是伪问题，不存在国民性。我认为是有的，简单归纳起来，集中反映在其天下观、伦理观、义利观等观念中。从天下观到世界观

有一间属于自己的书房的梦想早就有了，但直到十多年前迁入复旦大学第二宿舍时才实现。在那套建筑面积不足70平方米的二室半居室中，我将一间12平方米的房间作为自己的书房。只是由于进门的“厅”只有几个平方米，放了一张小餐桌后就毫无余地，所以在书房中还得放两把小沙发，兼作会客室。

我的书数量既不多，质量也一般，只能大致满足专业研究的需要，离藏书家相差甚远，也从来没有指望能当藏书家。但这些书联结着我近40年来的学习、工作、生活和梦想，已经成为我的历史的一部分。

1977年，当高校重新招生的消息传出后，我的上大学愿望死灰复燃。但看到具体规定后，我发现对考生年龄的规定是30周岁，而当时我已满31足岁。抱着一线希望，我又去招生处询问，得知对“30周岁”的解释是“不满31足岁”，我已失去报名资格，看来这辈子与大学无缘了！

公元初的西汉人口不超过7000万，到1851年在清朝统治的范围内人口总数已突破4.3亿，增长了6倍。虽然清朝疆域的范围远远大于汉朝的疆域，但如以可耕地面积比较，增加量有限，因此如以农业产量为指标，两者还是有可比性的。在农业生产依然停留在人力作业的条件下，这4.3亿中国人完全是依靠本国生产的粮食和物资养活的。这不能不说是人类历史上的一个奇迹。

三峡工程基本建成时，媒体要我发表意见，我说：“三峡工程能够建成，取得预想的成就，应该感谢所有曾经反对过的人。正是他们的反对意见，才使这项工程从各方面做了修改和完善，避免了一些可以避免的弊病。”今天，我还是这样认为。而且，对现在还在反对三峡工程的人也应该感谢，他们的意见更应该受到重视。

西汉是我国历史上第一个长期稳定的封建帝国，其幅员之广仅盛唐能与之相比，西汉期间人口的急剧增长，在我国古代史上也是罕见的。西汉末年的全国人口数，是迄今所见最早的比较准确的人口统计数，但对西汉初年的人口数，却缺乏认真的研究和适当的估计。

清康熙、乾隆年间进行的全国地图测绘，标志着我国地图学取得了前所未有的成就，达到了当时世界最先进的水平。《皇舆全图》和《内府舆图》就是这两次测绘的成果。一

国家将包括端午节在内的传统节日列为法定假日已两年了，传统节日比以往更受重视，活动内容日趋丰富，对年轻人也更有吸引力。但我们不得不承认，对大多数国人来说，只是多了一天假期，因此而增加的商机和旅游往往与这个节日的主题无关。也就是说，仅仅靠法定假日并不能使传统节日真正得到延续。

中国人一般把流传下来的一些方式行为称为风俗。其实，“风”和“俗”是有所不同的。

在近年的文化讨论中，东方文化和西方文化是常用的概念，东方文化与西方文化的差异、优劣和消长更是长盛不衰的话题。但是人们对东方或西方的界定往往相当模糊，因而在对话或争论中常常不得要领，甚至自相矛盾。我认为，要正确地认识和比较东西方文化，首先必须明确其概念，在此基础上，方能确立基本的观念。一、无论东方文化，还是西方文化，都有时间（时代性或阶段性）和空间（地域性）的差异，不能混为一谈。

丝绸之路的概念

近年来，学术界的不良现象已经引起各方面的广泛注意；无需讳言，某些不正之风还有愈演愈烈之势，学术腐败并未得到遏制。出现这些问题，当然与学术队伍本身的素质有关，但如果不从根本上清除学术腐败和不正之风的根源，只靠揭露、批评、打假是远不能解决问题的。学者的自我约束固然重要，外部条件也非改善不可。我认为，必须正确认识我国学术界的现状，客观估价总体实力和水准，实事求是地制定发展规划。

《长水集》上、下册（人民出版社1987年出版）是季龙（谭其骧）先师截止于1981年的论文集，《长水集续编》（人民出版社1994年出版）汇集了先师1982年后发表或写成的主要论文，集中反映了先师晚年的杰出贡献。兹就《续编》的几个主要方面谈一点编辑和学习的体会，以纪念先师85周年诞辰（1996年2月25日）。一

编者按：环境保护不仅是一个观念、认识的问题，也是一个与经济增长过程，社会发展阶段、国际经济政治秩序以及不同民族的文化背景等密切有关的实践性问题；视角多样，众说纷纭自然是题中应有之义。葛剑雄先生的文章从另一些角度提出的看法，相信会引起读者的各种反应。我们期待着这些反应的回馈，以利把问题的讨论进行得更深入、更具体。

现存于国内外的中国家（族）谱超过4万多种〔1〕，上海图书馆的收藏据说在万种以上，海外的一些机构，如美国犹太谱牒学会的收藏量也十分可观。近年来，家谱作为一种重要的历史文献，已经受到有关学术界的高度重视，但总的来说，家谱的文献价值还没有得到充分的利用。特别是从已有的成果看，普遍存在着一些片面性，反映出一些学者对家谱的局限性缺乏足够的认识，不能不引起我们的注意。兹择要论说。一家谱与移民史研究