唐晓峰

五岳本是先秦时期形成的一套名山系统，同九州相类，是维“中国”、表华夏、象征一统的神圣地理框架。与五岳有关的巡狩封禅活动，属盛大王朝礼仪。不过，五岳后来却被道家篡了去，在不少场合被说成是道教名山。关于五岳，清人姚鼐、顾炎武，近人顾颉刚先生等均有略说[1]，今从人文地理学的角度，再做观察，观察的时代主要是先秦以至西汉，因为这个时代是五岳神圣性的确立期，史学意义最为重要。

近几十年来，在长江流域发现了不少重要的新石器时代、铜器时代的考古遗址，长江流域的上古文化令人刮目相看。于是有人借用一个老词儿“两河文明”，称中国的上古历史是又一个“两河文明”。中国的“两河”，一个黄河，一个长江。

我想要做的是从地理的角度探索历史经验。而且我一直记着下述的观念：整个地球事实上是一个世界。在这个世界里并不存在空的、无人居住的空间。正像我们当中没有一个人处于地理位置之外一样，我们当中也没有人完全摆脱地理问题的争端。那种争端是复杂的，也是有趣的。因为它不仅是关于士兵和大炮的，它也是关于思想、关于形式、关于形象和想象的。一

一百多年前，德国社会学家弗兰茨·奥本海出版了一本小册子，书名是《论国家》。这是本篇幅不长的讨论国家历史问题的书，1999年被译成中文出版。书中在讨论国家起源时，涉及一些地理性质的问题，很值得注意。

近几十年来，在长江流域发现了不少重要的新石器时代、铜器时代的考古遗址，长江流域的上古文化令人刮目相看。于是有人借用一个老词儿“两河文明”，称中国的上古历史是又一个“两河文明”。中国的“两河”，一个黄河，一个长江。

千百年来，大禹治水、分画九州的传说，始终为人们津津乐道。许多文献与出土资料表明，大禹的相关传说兴起于西周时期，在春秋时期逐渐丰富。原本带有山川神属性的大禹在口耳相传的过程中越发变得像人间帝王。大禹是一个真实的历史人物吗？他真的领导人们治理过洪水吗？这些很难确定的问题，有待历史学家去努力。

本文为中山大学人文高等研究院逸仙进阶讲堂“中国历史人文地理选讲”第二讲“考古学与历史地理学”的讲座纪要，现摘录于下，分享给大家。唐晓峰教授首先从个人经历出发，回忆了侯仁之先生在1972年北京房山琉璃河西周遗址和1978年安徽芜湖古鸠兹（楚王城）遗址实地考察的情景，讲述自己如何与考古学及历史地理学结缘，指出考古学和历史地理两门学科间存在天然的密切关系。接下来，唐教授从五个方面对此进行阐释。

在中国古代地理学文献当中，有一个很大的词——“禹迹”。古希腊人讲地理问题的时候，提到一个关键词“人的痕迹”。我现在把这两个概念凑在一起，作为一个对照比较的线索，来聊一聊地理学中的思想世界。地理在地面上，而地理学在人的脑子里，谈这个问题，我爱举《三国演义》失街亭斩马谡的例子。同样一个地方，街亭，马谡用兵的谋略和诸葛亮想的不一样，这是军事地理。

山是中国人的负担、挑战、资源、财富。饱览过中国名山，再去美国科罗拉多大峡谷，会觉得没什么。美国导游说，有三分之二的中国游客对美国大峡谷之奇景，不以为然。我曾在晋东南上过太行山，所见景色，比美国大峡谷壮观。在美国大峡谷旁，我曾想，若到张家界，将山上树木拔掉，显露嶙峋山体、万丈深渊，那眼前美国的峡谷真是算不了什么。更不用说青藏高原了。所以，中国归来不看山。

2002年春天，保利艺术博物馆的专家在香港古董市场购得一件西周中期的铜器，叫公盨，其内底的一篇98字的铭文，引起学术界的震动。铭文劈头便讲：“天命禹敷土，随山濬川，乃差地设征。”撇开铭文的其他重要内容不论，仅这十来个字，就说到了中国古代地理的一桩大事，即大禹治水。

夏商周断代工程，目的在断定中国古代文明进程的准确时间，意义非常重大。作为地理从业者，我们称道断代研究的同时，又自然而然地想到另一桩重要的事，即中国古代文明发展的地理空间问题，有条件的话，我们能否也做一回夏商周“断地”工程，即考察文明进程的足迹。

19世纪末，金石学家王懿荣在药铺常卖的“龙骨”上识出文字，从而掀开以甲骨文（卜辞）研究历史的新阶段。甲骨文的发现，与竹简帛书、敦煌文书、故宫档案的发现，并列为20世纪我国历史文献的重大发现。

我们常说黄土高原培育了华夏文化，但就在黄土高原培育华夏儿女的时候，它还培育了戎狄的儿女。戎狄，是古代与华夏不同的族群，长期生活在黄土高原的北部地区，华夏文人称他们为“蛮族”，因为他们不行“礼乐”，不修文字，不念诗书，却养太多的牲口。

风儿在大地上任意地吹着，本来没什么可说的，但风一旦与人事结合起来，就不一样了。山西西南部有一座赫赫有名的古老盐池——解池，在这里，风的用处很大，盐是靠风而生，而生盐多的风又主要是热乎乎的南风，于是“南风”在这里被人们歌颂，名字刻上石碑，神化后又修庙供香。